Apulia Theologica

Il santo secondo John H. Newman

Marcello Semeraro — 2026-06-17

L’articolo esamina la concezione della santità in John Henry Newman, evidenziandone la rilevanza per l’attuale prassi delle cause di beatificazione e canonizzazione. A partire dalla critica newmaniana alle agiografie ridotte a disiecta membra, si sostiene la necessità di restituire il «concreto vivente» del santo come unità personale e principio vitale unitario. L’autore mostra come l’esercizio eroico delle virtù non possa essere frammentato in schemi analitici, ma debba manifestare un habitus stabile che informa l’intera esistenza. In dialogo con Romano Guardini e Michel de Certeau, la santità è interpretata come evento storico, segnato da tensioni e rotture, e come forma cristologica che unifica la vita. Il criterio decisivo diventa così la conformità a Cristo, intesa quale riproduzione originale dei suoi misteri nell’esistenza del servo o della serva di Dio. Ne deriva un orientamento metodologico per un’agiografia scientificamente fondata e teologicamente integrale.

The article analyzes John Henry Newman’s understanding of holiness and its implications for contemporary processes of beatification and canonization. Drawing on Newman’s critique of hagiographies reduced to disiecta membra, it argues for recovering the saint as a “living concrete unity” shaped by a unifying vital principle. Heroic virtue cannot be treated as a fragmented catalogue but must be recognized as a stable habitus informing the whole existence. In dialogue with Romano Guardini and Michel de Certeau, holiness emerges as a historically situated event marked by tensions and ruptures, and as a Christological form that unifies life. The decisive criterion thus becomes conformity to Christ, understood as the original embodiment of His mysteries in the life of the Servant of God.
This perspective offers methodological guidance for a scientifically rigorous and theologically integral hagiography.

Il Mediterraneo: la dialettica, le sponde e le rotte

Vito Angiuli — 2026-06-17

Dalla prospettiva della regione Puglia, il Mare Mediterraneo resta “mare tra le terre” segnato da una dialettica costitutiva: identità plurale, unità del molteplice, chiusura/apertura, “Mare omnium” e spazio allargato e conteso. Tra sponde e rotte, il vescovo di Ugento-Santa Maria di Leuca considera questo mare come un laboratorio di dialogo interreligioso e di integrazione culturale. La sua teologia contestuale mediterranea vi legge una vocazione alla fraternità e alla pace, fondata sull’eredità greca, romana e abramitica.

The article reads the Mediterranean, from the Apulian perspective, as a “sea between lands” marked by a constitutive dialectic: plural identity, unity of the multiple, closure/openness, “Mare Omnium”, and an expanded, contested space. Between shores and routes, it becomes a laboratory of interreligious dialogue and cultural integration. Mediterranean contextual theology discerns a vocation to fraternity and peace, grounded in the Greek, Roman, and Abrahamic heritage.

Cultura della pace e nuovo umanesimo

Carmelo Dotolo — 2026-06-17

Sarebbe irrealistico non riconoscere che le ragioni della guerra sembrano proporzionalmente più persuasive rispetto alle ‘vie della pace’. Tuttavia, è possibile e necessario pensare la pace quale principio strutturale dell’umano, al di fuori del quale non c’è futuro. Ciò vuole dire comprendere la pace come paradigma interpretativo della realtà e della condizione umana, a fronte della guerra come metafora della vita. In tale ottica, la religione, nell’offrire una differente lettura dell’umano, può contribuire a inserire nello spazio pubblico la pace come principio orientativo di un umanesimo critico. Può collaborare ad un’educazione dell’umano in grado di attraversare la crisi antropologica che connota il nostro tempo. Ma, ancor di più, può motivare le ragioni dell’etica con quelle della politica, nella prospettiva di elaborare sempre meglio una grammatica del giusto agire.

It would be unrealistic not to recognize that the reasons for war seem proportionally more persuasive than the “paths of peace.” However, it is possible and necessary to think of peace as a structural principle of humanity, outside of which there is no future. This means understanding peace as an interpretative paradigm of reality and the human condition, versus war as a metaphor for life. From this perspective, religion, by offering a different reading of humanity, can help introduce peace into the public sphere as a guiding principle of a critical humanism. It can contribute to an education of humanity capable of navigating the anthropological crisis that characterizes our time. But, even more, it can motivate ethical reasons with those of politics, with a view to increasingly developing a grammar of just action.

L’amore mi salva: l’appello all’uomo odierno sulla ‘sin-fonia’ del Mistero Pasquale

Angela Moschetta — 2026-06-17

Che cosa significa essere salvati dall’Amore di Dio? Nel panorama contemporaneo del XXI secolo ha ancora una rilevanza per la mia vita che il Figlio di Dio sia stato crocifisso per me, che sia disceso agli Inferi e sia Risorto? Cosa (mi) cambia? Ecco l’intento di questo articolo: dare nuovamente voce, suono, colore e calore alla forza salvifica dell’Amore di Dio (e di Dio Trinità) che scaturisce dal Mistero Pasquale, al fine di vivificare la fede del cristiano odierno, motivandone ex novo la sua identità e il suo operato nel mondo. A tal proposito ci si lascerà guidare dal pensiero del teologo Hans Urs von Balthasar colto in un’ottica “sin-fonica”, intesa in un duplice senso: sia intrinseca alla polivalenza del logos balthasariano, sia estrinseca in relazione a “voci” di qualche poeta, filosofo, teologo di matrice occidentale oppure orientale che in maniera inedita verrà accostata al Nostro Autore alla stregua di un “duetto” o di un originale controcanto, allo scopo di dilatare lo sguardo della mente e del cuore agli orizzonti trascendenti dell’Eterno in relazione all’esperienza concreta dell’uomo di oggi. Quest’ultimo, idealmente rappresentato dal nostro lettore, verrà coinvolto razionalmente e affettivamente all’interno di un singolare “minuetto” con la sua tipica struttura ternaria rispettivamente nel Venerdì di Passione, nel Grande Sabato e nella Domenica di Risurrezione. Tutto questo allo scopo di riscrivere alcune note di senso “in-attuali”, sullo spartito della nostra attualità in cui la melodia divina sembra talvolta ammutolita, lasciando spazio al frastuono di orchestre dominate dai suoni cacofonici dell’indifferenza e della dilagante “cultura dello scarto” atta a riempirsi dell’amore del proprio io, ma totalmente vuota dell’amore di Dio.

What does it mean to be saved by the Love of God? In the contemporary landscape of the twenty-first century, does it still have relevance for my life that the Son of God was crucified for me, that He descended into Hell and rose again? What difference does it make for me? This is the aim of this article: to give once more voice, sound, color, and warmth to the saving power of the Love of God (and of the Triune God) that flows from the Paschal Mystery, in order to enliven the faith of today’s Christian, renewing from within his or her identity and mission in the world. To this end, we will allow ourselves to be guided by the thought of the theolo-gian Hans Urs von Balthasar, approached from a “symphonic” perspective understood in a twofold sense: both intrinsic to the polyvalence of Balthasar’s logos, and extrinsic in relation to the “voices” of certain poets, philosophers, and theologians of either Western or Eastern background who will be brought into an original dialogue with our Author, almost as in a “duet” or a distinctive counterpoint. The purpose is to broaden the gaze of mind and heart toward the transcendent horizons of the Eternal in relation to the concrete experience of contemporary humanity. The latter, ideally represented by our reader, will be engaged both rationally and affectively within a singular “minuet,” with its characteristic ternary structure unfolding respectively on Good Friday, Holy Saturday, and Easter Sunday. All this is intended to rewrite certain “untimely” notes of meaning upon the score of our present age, in which the divine melody at times seems muted, leaving room for the clamor of orchestras dominated by the cacophonous sounds of indifference and of the widespread “throwaway culture,” eager to fill itself with self-love yet utterly empty of the love of God.

In finem fidelis

Massimo Fusarelli — 2026-06-17

Il testo interpreta gli ultimi anni di Francesco d’Assisi come un unico itinerario spirituale, culminante nella morte come compimento pasquale. Le tappe fondamentali – Regola, Greccio, stimmate, Cantico e transito – rivelano un progressivo cammino di conformazione a Cristo. L’esperienza francescana unisce istituzione e carisma, sofferenza e lode, umanità e trascendenza. Il Cantico rappresenta la trasfigurazione del dolore in lode cosmica, mentre la fraternità sostiene ogni passaggio. Il centenario diventa così invito attuale a vivere la fede come spossessamento che conduce alla pienezza.

The text interprets the final years of Saint Francis of Assisi as a single, unified spiritual journey culminating in death as paschal fulfillment. The key stages – Rule, Greccio, stigmata, canticle, and passing – reveal a progressive conformity to Christ. The Franciscan experience integrates institution and charism, suffering and praise, humanity and transcendence. The canticle expresses the transfor
mation of suffering into cosmic praise, while fraternity sustains every step. The centenary thus becomes a contemporary invitation to live faith as self-emptying that leads to fullness.

Rivelazione e Regola, una tensione di Francesco non risolta

Lorenzo Turchi — 2026-06-17

Il contributo analizza il processo di formazione della Regola dei frati Minori alla luce della tensione tra intuizione carismatica e progressiva istituzionalizzazione dell’esperienza francescana. A partire dall’incontro tra Francesco d’Assisi e Innocenzo III, lo studio mostra il percorso redazionale della Regola, dalle prime formulazioni fino alla Regola bollata del 1223 approvata da Onorio III, evidenziando un processo complesso di discernimento comunitario e di mediazione tra le diverse sensibilità interne all’Ordine e le esigenze della curia romana. L’analisi delle fonti agiografiche e storiche mette in luce il ruolo dei capitoli generali, dei frati “dotti”, dei ministri e delle autorità ecclesiastiche nella definizione normativa dell’Ordine: in questo contesto, emerge il delicato equilibrio tra carisma e istituzione. Il Testamento di Francesco rappresenta, infine, il tentativo di custodire l’intuizione originaria dell’esperienza evangelica, ma al tempo stesso rivela una tensione non del tutto risolta tra fedeltà all’ispirazione primitiva e sviluppo istituzionale dell’Ordine.

This contribution examines the process of formation of the Rule of the Friars Minor in light of the tension between charismatic intuition and the progressive institutionalization of the Franciscan experience. Beginning with the encounter between Francis of Assisi and Innocent III, the study traces the editorial development of the Rule, from its earliest formulations to the Regula bullata of 1223 approved by Honorius III, highlighting a complex process of communal discernment and mediation between the different sensibilities within the Order and the requirements of the Roman Curia. The analysis of hagiographical and historical sources sheds light on the role of the general chapters, the “learned” friars, the ministers, and ecclesiastical authorities in the normative definition of the Order. In this context, the delicate balance between charisma and institution clearly emerges. Finally, Francis’s Testament represents an attempt to preserve the original intuition of his evangelical experience, while at the same time revealing a tension that remained unresolved between fidelity to the founding inspiration and the institutional development of the Order.

«Socialis compago Ecclesiae Spiritui Christi […] Ad augmentum corporis inservit» (Lumen gentium, n. 8): attualità ecclesiologica del rapporto tra ispirazione e istituzione

Vito Mignozzi — 2026-06-17

L’articolo approfondisce l’attualità ecclesiologica del rapporto tra ispirazione e istituzione. Muovendo dall’analisi di Ireneo di Lione, viene messa in luce la priorità originante dello Spirito rispetto alla forma visibile della Chiesa: lo Spirito è il “contenuto” che fa essere e continuamente ringiovanisce il “vaso” ecclesiale, garantendone identità e rinnovamento. L’esame dei testi del Vaticano II, in particolare Lumen gentium 4 e 6, mostra come il concilio superi ogni contrapposizione tra carisma e istituzione, riconoscendo la coessenzialità dei doni gerarchici e carismatici nell’unica azione pneumatologica. Il confronto con le prospettive di Congar, Rahner e Ratzinger consente di evidenziare convergenze e differenze nell’interpretare lo Spirito quale principio co-istituente, motore escatologico e fondamento sacramentale della forma ecclesiale. Infine, l’articolo rilegge tale tensione alla luce del recente sviluppo della sinodalità, mostrando come il processo sinodale costituisca oggi il luogo teologico in cui si manifesta la dinamica reciproca tra istituzione e ispirazione, orientata alla comunione, al discernimento e alla missione.

The article explores the contemporary ecclesiological relevance of the relationship between inspiration and institution. Beginning with an analysis of Irenaeus of Lyons, it highlights the originating priority of the Spirit with respect to the visible form of the Church: the Spirit is the “content” that brings the ecclesial “vessel” into being and continually renews and rejuvenates it, ensuring its identity and vitality. An examination of the texts of the Second Vatican Council, particularly Lumen gentium 4 and 6, shows how the Council overcomes any opposition between charism and institution, recognizing the co-essentiality of hierarchical and charismatic gifts within the one pneumatological action. A comparison with the perspectives of Congar, Rahner, and Ratzinger makes it possible to identify convergences and differences in interpreting the Spirit as co-instituting principle, eschatological dynamism, and sacramental foundation of ecclesial form. Finally,

Il presepe a Greccio letto con lo sguardo offerto dall’Ammonizione I

Cesare Vaiani — 2026-06-17

La prima metà del contributo offre una analisi del testo di Tommaso da Celano che narra il primo racconto del presepe di Greccio e la seconda parte ne prospetta una rilettura, usando un altro testo di Francesco, l’Ammonizione I, che pone un parallelo tra incarnazione ed Eucaristia, spiegando così la scelta di porre al centro del Natale di Greccio la celebrazione eucaristica. Utilizzando poi la riflessione sulla fede, intesa come passaggio dal vedere al vedere e credere, che sta al cuore dell’Ammonizione I, si analizza l’intenzione dichiarata da Francesco di “vedere con gli occhi del corpo” i disagi della nascita di Gesù e la sua scelta di utilizzare anche gli altri sensi accanto alla vista, a partire dai quali si sviluppa lo sguardo credente del vedere e credere. Al centro di tale contemplazione spirituale sta Gesù, il Dio “che viene a noi in apparenza umile” sia nell’incarnazione che nell’Eucaristia e che è la vera ragione della scelta di povertà compiuta da Francesco d’Assisi.

The first half of this paper offers an analysis of Tommaso da Celano’s text, which recounts the first account of the Greccio nativity scene, whilst the second part proposes a reinterpretation of it, drawing on another text by Francis, Ammonizione I, which draws a parallel between the Incarnation and the Eucharist, thereby explaining the decision to place the Eucharistic celebration at the heart of the Greccio Christmas. Drawing on the reflection on faith – understood as a transition from seeing to seeing and believing – which lies at the heart of Ammonizione I, the paper analyses Francis’s stated intention to ‘see with the eyes of the body’ the hardships of Jesus’s birth and his choice to engage the other senses alongside sight, from which the believer’s gaze of seeing and believing develops. At the centre of this spiritual contemplation stands Jesus, the God “who comes to us in humble appearance” both in the Incarnation and in the Eucharist, and who is the true reason for the choice of poverty made by Francis of Assisi.

Il presepe come teologia visiva

Roberto Quero — 2026-06-17

Il presente contributo si propone di esaminare il Presepe di Greccio non come mera rievocazione folcloristica, ma come un autentico locus theologicus. L’indagine prende le mosse dal fondamento dogmatico del secondo concilio di Nicea, che, in risposta all’iconoclasmo, legittimò la rappresentazione sacra in virtù del realismo dell’Incarnazione. Muovendo da questo principio il nostro lavoro analizza come l’esperienza di san Francesco a Greccio nel 1223 rappresenti la traduzione pratica di questa teologia, mediata dalla dottrina bonaventuriana dei cinque sensi spirituali. Successivamente abbiamo provato a mettere in dialogo con sensibilità interdisciplinare la mistica medievale e le moderne neuroscienze funzionali. La “performance” di Francesco a Greccio sembra trovare un riscontro biologico nel meccanismo specchio dell’insula dorso-centrale. In conclusione, il Presepe emerge come una sintesi mirabile di teologia, estetica e antropologia, capace di trasformare la visione in un atto di comprensione e amore.

This contribution aims to examine the Nativity scene of Greccio not as a mere folkloric re-enactment, but as an authentic locus theologicus. The inquiry begins with the dogmatic foundation laid by the Second Council of Nicaea, which, in response to iconoclasm, legitimised sacred representation on the basis of the realism of the Incarnation. Building on this principle, the study analyses how Saint Francis’s experience at Greccio in 1223 constitutes a concrete enactment of this theology, mediated through Bonaventure’s doctrine of the five spiritual senses. The article then adopts an interdisciplinary perspective, bringing medieval mysticism into dialogue with contemporary functional neuroscience. Francis’s “performance” at Greccio appears to find a biological counterpart in the mirror mechanisms of the dorso-central insula. In conclusion, the Nativity scene emerges as a remarkable synthesis of theology, aesthetics, and anthropology, capable of transforming vision into an act of understanding and love.

La madre e il figlio, impressi della croce, lebbrosi tra i lebbrosi, lodano: «Tu, Padre, sei trino e uno»

Dario Chiapetti — 2026-06-17

Lo studio presenta l’evento della stigmatizzazione di Francesco d’Assisi (1182- 1226). In primo luogo, è affrontata la questione dell’affidabilità delle fonti, antiche e letterarie, francescane e non, relativamente alla storicità del fatto. In secondo luogo, è analizzata la lettura teologica dell’evento: dapprima considerando le fonti sulle stigmate e sulla stigmatizzazione, insieme alla Chartula, scritta da Francesco per l’occasione; infine, considerando gli altri scritti di Francesco e le fonti francescane antiche in connessione con questi.

This study presents the event of the stigmatization of Francis of Assisi (1182- 1226). First, it addresses the question of the reliability of ancient and literary sources, both Franciscan and non-Franciscan, regarding the historicity of the event. Secondly, it analyzes the theological interpretation of the event: first, by considering the sources on the stigmata and stigmatization, together with the Chartula written by Francis for the occasion; finally, by considering Francis’ other writings and the ancient Franciscan sources connected with them.

Il fenomeno della stimmatizzazione nella Chiesa cattolica: introduzione al loro significato e discernimento

Massimo Vedova — 2026-06-17

Le stimmate costituiscono certamente uno dei cosiddetti fenomeni fisici del misticismo più noti e appariscenti, ma anche tra i più facilmente soggetti a mistificazione. Spesso esibite come segno di un riconoscimento divino dell’autenticità e della santità di chi le manifesta, esse racchiudono in realtà numerose ambiguità. Il presente lavoro, prendendo le mosse dallo stimmatizzato per eccellenza, Francesco d’Assisi, si propone di mostrare l’ampiezza del fenomeno nel corso dei secoli, di mettere in luce alcune delle questioni teologiche ad esso connesse e di offrire criteri utili per il discernimento spirituale.

The stigmata certainly constitute one of the so-called physical phenomena of mysticism that is most well known and striking, yet also among the most easily subject to falsification. Often presented as a sign of divine recognition of the authenticity and holiness of the person who bears them, they in fact contain numerous ambiguities. This study, beginning with the stigmatic par excellence, Francis of Assisi, aims to demonstrate the breadth of the phenomenon throughout the centuries, to highlight some of the theological issues connected to it, and to offer useful criteria for spiritual discernment.

Sora nostra morte corporale, il lascito di frate Francesco

Giuseppe Buffon — 2026-06-17

Il testo interpreta il Cantico di frate Sole come il testamento spirituale di Francesco d’Assisi, soprattutto nella strofa su “sorella morte”, composta alla fine della sua vita. La morte non è vista come negativa, ma come orizzonte che illumina tutta la sua esperienza e genera la scrittura come risposta alla perdita. Il Cantico diventa così chiave di lettura della sua esistenza, segnata da riconciliazione con sofferenza, crisi interiore e fragilità. Originale è il ruolo delle creature, mediatrici della lode a Dio al posto dell’uomo, incapace e indegno di nominarlo. Ne emerge una visione teologica cosmica e inclusiva, in cui tutta la creazione partecipa alla relazione salvifica tra Dio e l’umanità. Il Cantico, nato nella sofferenza, si trasforma così in un canto universale di lode e fraternità. Esso rappresenta infine una sintesi spirituale della vita di Francesco, capace di unire esperienza personale e visione universale.

The text interprets the Canticle of brother sun as the spiritual testament of Francis of Assisi, with particular focus on the verse concerning “sister death,” composed at the end of his life. Death is not understood negatively, but rather as a horizon that illuminates his entire experience and gives rise to writing as a response to loss. The Canticle thus becomes a hermeneutical key to his whole existence, marked by reconciliation with suffering, inner crisis, and human fragility. Especially noteworthy is the role attributed to creatures, seen as mediators of praise to God, who sustain the human being in his unworthiness and enable him to offer fitting praise. From this emerges a broad, cosmic, and inclusive theological vision, in which all creation participates in the salvific relationship between God and humanity. Born in a context of profound suffering, the Canticle is transformed into a universal hymn of praise and fraternity. It ultimately represents a spiritual synthesis of Francis’s life, capable of uniting personal experience with a universal vision.

Francesco d’Assisi: la parabola della sua vita umana e divina

Diana Papa — 2026-06-17

L’articolo presenta il cammino di san Francesco di Assisi sotto il profilo umano e psicologico. Egli, come ogni essere umano, ha avuto come obiettivo esistenziale la pienezza di vita, ma in realtà nel primo periodo ha brancolato nel buio. Incontrando il lebbroso e Cristo povero e crocifisso, individua il senso della sua esistenza e riesce a trasfigurare anche il dolore. Francesco, benché allevato fin dall’infanzia secondo le vanità del suo tempo, lungo il percorso esistenziale si unifica in Cristo povero e crocifisso. Da questa consapevolezza nasce la necessità di fermare l’attenzione su alcuni elementi della vita di Francesco, per focalizzare delle coordinate che possono illuminare la sua storia. Attraverso una lettura psicologica di alcuni tratti della sua vita, si può cogliere come la dimensione umana e quella divina non si escludono, anzi si intrecciano quando la persona viene in contatto con il Sé reale dove trova il senso della sua vita con cui si identifica.

This article examines the life of St Francis of Assisi from a human and psychological perspective. Like every human being, his ultimate goal was to live life to the full, yet in the early stages of his life he was groping in the dark. Through his encounters with the leper and with the poor, crucified Christ, he discovered the meaning of his existence and was able to transform even his suffering. Although raised from childhood amidst the vanities of his time, Francis, throughout his life’s journey, became one with the poor and crucified Christ. From this realisation arises the need to focus on certain aspects of Francis’s life, in order to highlight key points that can shed light on his story. Through a psychological analysis of certain aspects of his life, one can see how the human and divine dimensions are not mutually exclusive; rather, they intertwine when the person comes into contact with the true Self, where they find the meaning of their life with which they identify.

La morte di un uomo o la morte di un santo?

Pietro Maranesi — 2026-06-17

L’articolo indaga le differenti narrazioni agiografiche della morte di Francesco d’Assisi, collocandole dentro il più ampio motivo delle “notti” che attraversano la sua vicenda spirituale. Attraverso l’analisi comparata della Compilazione di Assisi, del Memoriale di Tommaso da Celano e della Leggenda maggiore di Bonaventura, lo studio mostra come le esperienze notturne di paura, tentazione, sofferenza e consolazione costituiscano una chiave interpretativa decisiva per comprendere l’ultima notte della Porziuncola. Ne emerge così una tensione tra due modelli narrativi e teologici: da una parte la morte di un uomo cristiano, che attraversa il buio nella verità della propria fragilità; dall’altra la morte di un santo, trasfigurata in prova definitiva di perfezione eroica.

The article investigates the different hagiographical accounts of the death of Francis of Assisi, situating them within the broader motif of the “nights” that run through his spiritual journey. Through a comparative analysis of the Assisi Compilation, Thomas of Celano’s Memoriale, and Bonaventure’s Major Legend, the study shows how the nocturnal experiences of fear, temptation, suffering, and consolation constitute a decisive interpretative key for understanding the final night at the Portiuncula. What emerges is thus a tension between two narrative and theological models: on the one hand, the death of a christian man, who passes through darkness in the truth of his own fragility; on the other, the death of a saint, transfigured into the definitive proof of heroic perfection.

Il silenzio della morte nelle società occidentali contemporanee

Paolo Contini — 2026-06-17

Il contributo analizza il «silenzio della morte» nelle società occidentali tardomoderne come forma storicamente situata di regolazione sociale della finitudine. Attraverso il dialogo tra sociologia, filosofia e Death Studies, l’articolo ricostruisce i meccanismi del sequestro istituzionale del morire, la transizione dalla morte addomesticata alla morte proibita, la pornografia mediatica della morte e le nuove forme di presenza del morire nei social network. Il saggio propone infine la categoria di alfabetizzazione alla morte (death literacy) come strumento per restituire alla finitudine il suo statuto di fatto sociale totale.

This article analyses the «silence of death» in late-modern Western societies as a historically situated form of social regulation of finitude. Drawing on sociology, philosophy and Death Studies, it reconstructs the mechanisms of the institutional sequestration of dying, the transition from tame death to forbidden death, the media pornography of death, and the new forms of death’s presence in social networks. The essay concludes by proposing the concept of death literacy as a means of restoring to finitude its status as a total social fact.

IN MEMORIAM

Francesco Zaccaria — 2026-06-17

Editoriale

Roberto Massaro — 2026-06-17

Dal grembo fiorisce la speranza

Fabrizio Casazza — 2026-06-17

Labor e habitus

Fabrizio Casazza — 2026-06-17

La forma e il contenuto

Gianmarco Bezzi — 2026-06-17

Gioia e speranza

Fabrizio Casazza — 2026-06-17

Tra evento ed esistenza

Antonio Bergamo — 2026-06-17